《心經》（全名《般若波羅蜜多心經》）是佛教大乘經典之一，內容精煉，總結了般若空性的核心思想。以下是《心經》的漢語原文以及一個現代中文白話翻譯： 🏵《般若波羅蜜多心經》原文： 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭諦 揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 🌱現代白話翻譯： 觀自在菩薩（即觀音菩薩）在修行深奧的般若智慧時，深入觀察照見構成人身心的五蘊（色、受、想、行、識）都是空性，因此超越了一切痛苦與困擾。 舍利子啊，色與空並不是對立的，色就是空，空就是色；受、想、行、識，也都是如此。 一切現象的空性本質：不生不滅，不垢不淨，不增不減。 所以，在空性中，沒有「色」，也沒有「受、想、行、識」；沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，沒有色、聲、香、味、觸、法等六境；沒有從眼識到意識的認識過程；沒有無明，也沒有無明的終止；沒有老死，也沒有老死的終止；沒有苦、集、滅、道四聖諦；沒有智慧，也沒有所證得的東西。 因為本來就沒有什麼可得的，菩薩依靠般若波羅蜜多，心中無罣礙，因為無罣礙，所以也就沒有恐懼，遠離一切顛倒虛妄的念頭，到達最究竟的涅槃安寧。 過去、現在與未來的一切佛，都是依靠這智慧，而證得無上正等正覺（即最高的覺悟）。 所以應當知道，般若波羅蜜多是最偉大的真言，最明亮的真言，最無上的真言，最無可比擬的真言，它能解除一切苦惱，真實不虛。 因此說這智慧真言如下： 「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 回首頁

原來….   你一聽到父母講話就煩是一種應激反射。 有位心理教授說…. “ 你原本其實是個脾氣不差的人， 但只要跟父母互動溝通就莫名的煩躁， 不是因為你討厭他們或不孝， 而是 因為已經形成了一種條件反射。” “ 這種條件反射是源自 童年心理創傷過後的一種應激反應。 比如… 小的時候，當你跟父母親講話， 卻沒有給過你積極正向的反饋， 你一講話就被父母打斷， 他們無視你的意見，曲解你的意思， 於是他們一說話， 你就覺得自己會受到某種傷害， 自動開啓防禦模式來保護自己。 當你遭受過太多來自父母的委屈， 在最困難的時候也靠自己走過來， 久而久之， 對他們形成了失望性情感隔離。”…

（一）覺察 Aware   轉化情緒的第一步是對情緒有所覺察。沒有被覺察的情緒便沒有轉化的可能，因為你已經和這份情緒合二為一，你看不到情緒，又如何能轉化他呢？然而，當你能覺知覺察當下的情緒，這已是轉化的開始，並不是覺知了再做什麼才能轉化情緒，覺知本身就是了。當你對情緒有所覺知，你和情緒的距離便有了空間，你不是情緒，情緒也不是你，這樣便有足夠的空間探索這份情緒！   （二）接納   接納是重要一的步，一般而然我們對負面情緒都有所抗拒，希望盡一切的努力把他們趕走。然而越是抗拒情緒，越會為情緒增加能量。因此我們不要和情緒搞對抗，試著接納此時此刻就是有這份情緒存在，不要花什何力氣干擾他。如此你不但透過覺察與情緒保持距離，更為這份距離保持和平、安穩。   （三）陪伴   陪伴是一種帶有善意與慈愛的接納。當我們能夠接納一個情緒時，慢慢試著以慈愛的心與之同在，有如你看見一個受傷的朋友，你靜靜的伴在身旁，這個陪伴是基於你對朋友的關愛，希望他幸福快樂。   （四）深觀   隨著我們與情緒有空間和連結，轉化情緒進一步的方法就是通過全盤的了解來進行。我們越是了解情緒，越能夠轉化它。而了解情緒有不同的面向，不同面向的深入了解，就是禪修中不同的「觀法」。外如我們可以深觀情緒的無常面向，或是深觀情緒的相即面向等等。   （五）深觀 – 善意圖   在靜心中深入觀察情緒，找出情緒的善意圖。我們每一個情緒其實都是一種保護我們的力量，例如擔憂是讓我們未來安穩；憤惱是確保得到公平的對待等等，每一種情緒都有一份禮物等著我們找到。只要我們能夠找出情緒的善意圖，同時明白並非只有這個情緒才能滿足這份善意，我們便不一定需要這份情緒來達到某個目標。   （六）深觀 –…